第二六九章 心学
（谢谢好友5335yn的月票~~） 天际透出了微微清光，李信自然醒，感受着一左一右伏在他怀里的美人儿，一种难言的满足由心底滋生出来。 其实在前世，别说一拖二，更荒唐的他都经历过，但两世为人的他，性情已经有了很大的变化，有时他都搞不清，到底是自己夺舍了原主李信，还是原主的神魂吞噬了自己。 他只觉得自己的这一世，越来越有情了，心也越来越软。 当然，任何事物都是相互作用的，在前世，他看中的女人的姿色，那些女人看中的则是他的权势，他的钱，完全不存在心灵上的交流。 而这一世，红娘子、周菡、高桂英、慧英…… 哪个不是对李信有情有义？ 李信的心，也因她们而柔软，情义渐渐填满心间，与昨夜的极致享受相比，李信更在意这种相拥而眠的感觉，那是心与心的连接。 嘴角带着笑容，李信小心翼翼的抽出胳膊，唯恐惊动两个美人儿，但还是惊动了。 “公子，你醒啦！” 彩衣睁开迷朦的睡眼，迷迷糊糊道。 “嗯，你们睡你们的，我该起床练功了。” 李信微微一笑，正要起床，那半边身子却被彩裳拽住了，并道：“公子，你稍等一会儿，妾和彩裳服侍你穿衣。” 李信前世曾在一本书上看过，女人除了做那事，无论如何都不要在男人面前果露身体，很多女人结了婚不讲究，认为做都做了，看都看了，又是自己的老公，没必要保持矜持，却是忘了，距离带来美感，结果渐渐地，男人看多了，失去了兴致。 彩裳正是深得此中之妙，抱着被子遮在胸前，当李信转头看来的时候，还嗔道：“公子，不要看，妾没法穿衣啦！” 李信嘀咕道：“昨晚不是看了么？‘ “那不一样！” 彩裳红着脸道：“昨晚是昨晚，现在是现在，公子，快把头转过去。” 李信转回头。 彩衣却也羞道：“公子，别看妾，妾也得穿衣服侍公子呢，要不，公子先闭上眼睛吧！” 李信并不过于逼迫，闭上了眼睛。 一阵悉悉率率之后，二女穿上衣服，又服侍李信穿衣梳洗，细心而又体贴，让李信暗叹一声，温柔乡果是英雄冢啊，当然了，这不能怪女人，女人对你好，你还怪人家引诱你，这是什么逻辑？要怪，只能怪男人管不住自己的裤带。 匆匆用过早膳，李信站桩打拳，除了不得己的原因，练功几乎不会停，虽然以如今的身份，基本上不用他来冲锋陷阵了，但坚持练功有两个好处，一是练心，保持着积极向上的姿态，以免安于现状，二是锻炼身体，尽量活的长。 练完功之后，李信拿了篇文章给慧英发表，叫做《论唯物辩证法》，第二天，这篇文章发表出来。 目前的明报，成了心学与理学过招的擂台，由李信在数月前引发的对理学的批判，渐渐演变为了心学与理学之争，这有悖于他的初衷，于是发表唯物辩证法。 唯物辩证法有三大规律，对立统一、质量互变和否定之否定，考虑到当时的社会特征与实际情况，李信只选择对立统一发表，但纵是如此，也引来了议论如潮。 又过三日，柳如是正向李信请教着唯物辩证法，李信索性把孙荻找来教她，两个女人正讨论的热火朝天的时候，黄海来报：“总司令，顾炎武与黄宗羲求见。” “哦？” 李信看向了柳如是。 柳如是从旁道：“李公子，宁人兄与太冲兄精通心学，必是为唯物辩证法而来，二人虽同为复社成员，但是与陈贞慧、候方域等沽名钓誉之辈是不同的，是真正做学问的人，既然来了，不妨见一见。” 李信又看向了孙荻，意思是自觉点回避。 孙荻却是哼道：“荻儿也想见一见当世心学大家，再说……人家已经不是小姑娘啦，总不能一辈子躲在后面不见人吧？” “说的也是！” 柳如是笑着牵起了孙荻的手。 “快请。” 李信这才点了点头。 “得令！” 黄海施礼离去，不片刻，领着两名气宇轩昂的读书人前来。 对于这二人，李信如雷贯耳，不仅仅在于他们的虚君思想，还在于明亡之后坚持反清复明，虽然没起到太大的作用，可是有这份心的，当时又有几人呢？并且始终甘心清贫，拒不仕清，为他们的人生划上了完美的句号。 顾炎武约三十出头，黄完羲年龄稍大些，二人一路走来，也在观察着李信，一袭普普通通的儒袍，负手立于阶前，腰背笔挺，眼神柔和，怎么看都不象是一名南征北战的统帅，更象是儒雅的士子。 柳如是则一袭素色碎花长裙，发间的点翠衬托着高雅的气质，与李信站一起，仿如一对壁人。 士子圈中，很多人都在猜测柳如是与李信的关系，不相信柳如是真给李信当了秘书，顾黄二人也是如此，交换了个了然的眼神之后，又诧异的看了看孙荻，双双施礼：“昆山顾炎武，余姚黄宗羲见过李司令。” “李某早闻两位大名，今日一见，果是不凡，来，里面请！” 李信笑呵呵的伸手，把二人请了进去。 分宾主落座之后，孙荻客串了丫鬟的角色，奉上香茶，又经过一番寒喧，孙荻真如个丫鬟般，站李信身后，柳如是也坐于副座，拿起纸笔准备记录，顾炎武才直言道：“李司令日前发表唯物辩证法，我俩悉心拜读，当真是发聋震聩，却又有些不明，今日特来讨教，若有失礼之处，还望李司令见谅。” “好说，好说！” 李信笑着摆了摆手。 黄宗羲问道：“近几个月以来，明报上心学理学纷争不休，不知李司令对心学可有了解？” 李信正色道：“心学最早可推溯自孟子，北宋程颢开其端，南宋陆九渊启门径，与朱熹理学分庭抗礼，至我朝，陈献章启先河，倡导涵养心性、静养端倪，从此心学作为一门独立的学说站上了历史舞台，之后又连出湛若水和王守仁两位宗师级人物。 湛若水提出，随处体认天理，王守仁则提出心学的宗旨在于致良知，至此心学始有清晰而独立的学术脉络，心学也被称为阳明心学，两位皆为当世心学大家，具体理论，李某就不班门卖斧了，只想请教一下，致良知，何解？” 顾炎武与黄宗羲不敢殆慢，李信的文章诗词，他们看过了不少，皆有可圈可点之处，但是论起重要性，远不如唯物辩证法，这是一种思想方法，就如心学、理学一样，属于意识形态领域，历史上能提出这类观点的，从来就不能当作一个单纯的文人去看待，而是开一方先河之大家。 更何况李信手握重权，执掌强军，这样的人，再有理论思想与之配合，用不着让别人去认可，只须自己一力推行，就足以产生翻天覆地的效应。 用佛家的话来说，李信正处于一念成佛，一念成魔的十字路口，让人心里不安。 柳如是对心学也有着一定了解，与孙荻双双看了过去。 顾炎武沉吟道：“不敢当李司令之问，顾某仅有些浅见，还请指正。 阳明先生认为，人皆有良知、良知本来具足，凡夫因被私欲染弊，遮蔽了良知，故良知不能发挥其用，故而凡夫是凡夫，圣人是圣人，既知凡圣之别，欲致良知，须为善去恶。 故由此可推论：人者，道之器也，亦是道之载体，本自具足，不假外求，人欲亦是天理，私欲是天理驱人完成因果，有可能是善果，亦有可能是恶果，朱子主张，去人欲存天理，过于偏颇，殊不知，德行与私欲皆天道之彰显也，不知李司令以为如何？” 顾炎武的结论，正是心学与理学分歧的本质，前者主张人欲与天理并存，后者去人欲，存天理。